Io antisemita?

 

Per non essere considerati antisemiti è sufficiente dire di Israele tutto e il contrario di tutto, parlare bene del popolo israeliano e male di chi ne parla male. Se viene contestato di aver parlato bene di chi ne ha parlato male basta dire che se ne è anche parlato bene, vedi le affermazioni del presidente del consiglio Meloni.

Ho iniziato a leggere libri fin da piccolo, mio padre mi fornì di quasi tutti i classici della lettura per ragazzi. Mi immergevo tra le pagine di Verne e di Salgari senza sosta. Già alle elementari, una volta entrato in possesso del libro di letture e del sussidiario, nel giro di pochi giorni, li avevo letti per intero.

Quando la maestra Cristuib Grizzi Priotto ci fece leggere "La strada per Agra" viaggiai con i due fratellini fino ad Agra perché la sorellina aveva un problema agli occhi quindi "dovevamo" portarla all'ospedale. Divorai quel libro in un boccone, non ricordo di quante pagine fosse composto però mi parvero veramente poche.

Mio padre, invece, non solo aveva libri che già dal titolo parevano gustosi ma  avevano anche spessori che palesavano un gran numero di pagine. Quanto sarebbero stati lunghi i viaggi la dentro?

"Centomila gavette di ghiaccio". Nelle ultime pagine del libro c'è l'elenco dei nomi di tutti i soldati che vennero mandati in Russia per combattere una pazzesca guerra insieme ai nazisti. In quell'elenco figura zio Giulio, che a voce ci raccontò avvenimenti agghiaccianti e, lo seppi solamente dopo leggendo il libro, ci risparmiò da quelli veramente terribili. Era cappellano combattente. Una persona dal sorriso splendido e da un cassetto enorme colmo di caramelle.

Arrivò il momento in cui notai "Exodus" di Leon Uris. Non solo il libro aveva molte pagine ma era composto addirittura da due volumi. 

Lì la passione per l'epopea del popolo ebreo prese il sopravvento così arrivò Primo Levi e la passione si fece ancora più forte.

Avevo 17 anni e su una rivista trovai la pubblicità per una particolare edizione della Bibbia, con tavole illustrate, custodia per ognuno dei tre tomi e sostegno in legno, tutto acquistabile in un comodo numero di rate. Me la potevo mai fare sfuggire?  Certo che no. Quando arrivó non so se fu più la contentezza che la meraviglia, la lessi per intero con la stessa passione con la quale leggevo i romanzi.

Non sono religioso in generale ne seguo una religione particolare ma quella Bibbia poi l'ho letta due volte.

Quando tanti anni fa i palestinesi si incazzarono e cominciarono a ribellarsi anche con attentati sanguinari contro la popolazione israeliana ma il mio amore per il popolo ebreo non accecó il mio giudizio su quello che accadeva e scrissi su questo blog: Ci sono posti. Durante una lettura pubblica, uno degli astanti si alzò sbraitando qualcosa e se ne andò. Non ricordo se si lamentasse di una mia presunta vicinanza ad uno o all'altro dei popoli. La mia passione per le peripezie del popolo ebreo non accecarono il mio giudizio sui morti ebrei che ci furono a causa delle bombe palestinesi fatte esplodere sugli autobus israeliani. I palestinesi, per me, non erano semplici pazzi sanguinari ma persone che agivano male in reazione a continui soprusi che dalla nascita dello stato di Israele hanno via, via visto incrementarsi verso di loro.

Secondo le norme che stanno sparpagliando in giro per il mondo quelli che ideologicamente più si sono dimostrati antisemiti, oggi potrei essere accusato di antisemitismo perché secondo me quello che stanno subendo i palestinesi è analogo a quello che patirono gli ebrei nella prima metà del ventesimo secolo. Vi sono differenze enormi, è più che ovvio, ma non perché è cambiata l'idea razzista nei confronti dell'altro diverso chiunque esdo sia,  ma per la capacità, imparata dalla conoscenza della storia, di dissimulare le motivazioni di un agire razzista.

Nella pagina indicata Qui pubblico le risposte che ho avuto a tre domande poste a ChatGPT, ossia: 

- Cosa ha detto il presidente Meloni riguardo l'antisemitismo praticato durante il ventennio fascista;

- cosa ha detto Meloni di Almirante;

- quale relazione storica c'è tra Giorgio Almirante e l'antisemitismo.

Io forse per le nuove teste pensanti al governo sarò considerato antisemita perché ritengo il giverno israeliano attuale sta perpetrando un genocidio nei confronti del popolo palestinese, ma chi sta nell'attuale maggioranza di governo lo è molto più di me.

???

 - Cosa ha detto il presidente Meloni riguardo l'antisemitismo praticato durante il ventennio fascista

25 ottobre 2022, discorso alla Camera per la fiducia: Meloni disse di non aver «mai provato simpatia o vicinanza nei confronti dei regimi antidemocratici. Per nessun regime, fascismo compreso». Subito dopo definì le leggi razziali del 1938 «il punto più basso della storia italiana, una vergogna che segnerà il nostro popolo per sempre». �

ANSA.it +1

27 gennaio 2023: per il Giorno della Memoria parlò della Shoah come di «un male che ha toccato in profondità anche la nostra Nazione con l'infamia delle leggi razziali del 1938». �

ANSA.it

27 gennaio 2024: definì la Shoah frutto della «malvagità del disegno criminale nazifascista» e la vergogna delle leggi razziali del 1938. �

ANSA.it

27 gennaio 2025: c'è un passaggio particolarmente significativo. Meloni parlò esplicitamente della «complicità» del fascismo italiano nel piano di persecuzione nazista, attraverso «l'infamia delle leggi razziali e il coinvolgimento nei rastrellamenti e nelle deportazioni». La storica Anna Foa osservò che era la prima volta che, a sua conoscenza, Meloni usava pubblicamente il termine «complicità del fascismo» in questo contesto. �

ANSA.it

27 gennaio 2026: Meloni ha nuovamente parlato della «complicità del regime fascista nelle persecuzioni, nei rastrellamenti, nelle deportazioni», definendo le leggi razziali del 1938 una «pagina buia della storia italiana». �

- cosa ha detto Meloni di Almirante

Nel 38º anniversario della morte di Giorgio Almirante, il 22 maggio 2026, Giorgia Meloni ha pubblicato un messaggio sui social dedicato allo storico leader del MSI.

Ha scritto:

«Nel giorno dell’anniversario della scomparsa di Giorgio Almirante, il mio pensiero va a una figura che ha segnato profondamente la storia della destra italiana. Di lui restano il carattere, la forza delle idee, l’amore per l’Italia e una concezione della politica vissuta con passione, dignità e rispetto».

Ha poi aggiunto:

«Un ricordo che continua a vivere nel percorso della destra italiana e nella memoria di una comunità politica che, ancora oggi, non si risparmia, per aggiungere il proprio pezzo di cammino, con coraggio e determinazione». �

- quale relazione storica c'è tra Giorgio Almirante e l'antisemitismo.

Nel 1938 Almirante divenne segretario di redazione de La Difesa della Razza, la rivista diretta da Telesio Interlandi che ebbe un ruolo importante nella propaganda razzista del regime. �

Treccani +1

Nel primo numero, del 5 agosto 1938, pubblicò un articolo intitolato «L'editto di Caracalla», nel quale attaccava la concessione della cittadinanza agli abitanti delle province dell'Impero romano, collegandola al tema del «meticciato». �

Treccani +1

Continuò poi a pubblicare articoli di carattere razzista e antisemita. In particolare, nel 1942 scrisse che «il razzismo ha da essere cibo di tutti e per tutti» e sostenne che per impedire il «meticciato e l'ebraismo» occorresse un criterio basato sul «sangue». �

AI non sa cos'è la fantasia

Dopo aver scritto "Fantasia e AI" e "Il sé digitale di Vittorio Gallese" mi sono divertito, si fa per dire, con Chat GPT chiedendo:

disegna un'immagine che rappresenti la fantasia

questa rappresenta l'immaginazione non la fantasia

Hai ragione. Stavo rappresentando ciò che una persona immagina, quindi l’atto dell’immaginazione.
Per fantasia, invece, punterei sul concetto di mondo fantastico e impossibile, senza una persona che lo sta immaginando e senza libri o sogni come elemento centrale.
Posso rifarla in questa direzione: una realtà surreale e fiabesca in cui le regole del mondo non esistono — paesaggi impossibili, creature fantastiche, colori irreali, elementi che si fondono tra loro e una forte atmosfera di meraviglia.

non hai capito, questa rappresenta uno stile fantasy

ma è uguale a quella di prima, devo dirti io cosa fare?

Sì. Dimmi che cosa intendi tu per “fantasia” e seguo esattamente la tua idea, senza continuare a interpretarla come “mondo fantasy” o “immaginazione”.
Puoi anche descrivermela in modo molto semplice, per esempio:
una persona/figura che rappresenta la fantasia;
un simbolo;
qualcosa di astratto e concettuale;
una scena realistica, ma con un elemento che rappresenta la fantasia;
oppure descrivimi semplicemente cosa vuoi vedere nell'immagine.
Poi la genero seguendo la tua indicazione

in un mondo bidimensionale un essere che si alza o in un mondo senza spigoli una bolla che sogna cubi

disegna un un essere che sogna cubi alzandosi in un mondo bidimensionale e senza spigoli

cosa sono quelle cose in alto se il mondo è bidimensionale?

Hai ragione: non dovrebbero esserci elementi che sembrano tridimensionali o sospesi “davanti” al mondo.
Se il mondo è veramente bidimensionale, tutto deve appartenere allo stesso piano: niente sfere volumetriche, niente cubi, niente profondità prospettica. L'essere stesso dovrebbe essere una figura piatta, che però compie un'azione impossibile per quel mondo: si alza.
La rifarei così: un mondo completamente piatto, come un foglio animato, con forme morbide e senza spigoli; un essere bidimensionale che da sdraiato comincia letteralmente a sollevarsi dal piano, creando una contraddizione visiva tra le leggi del suo mondo e il suo movimento.
Se vuoi, posso:
�⁠Sviluppa una descrizione dettagliata del mondo bidimensionale e delle sue leggi
�⁠Proponi un racconto breve basato sull'essere bidimensionale e il suo movimento impossibile
�⁠Suggerisci modi creativi per rappresentare visivamente il movimento bidimensionale impossibile

A questo punto ho scritto cosa disegnare, la prima volta l'ha realizzato con ombre ovunque così ho scritto che un mondo bidimensionale non può avere ombre così ha realizzato

sono stanco

Il sé digitale di Vittorio Gallese

 Ho letto "Il sé digitale" di Vittorio Gallese. Alcuni passaggi; alcune pagine; interi capitoli, a causa dei miei limiti ma anche per la bellezza dei pensieri espressi, li ho letti più volte. Nel leggere le conclusioni mi sono commosso come quando si finisce un romanzo coivolgente. Da queste letture sono scaturiti pensieri, parole e anche sogni, così ho scritto: "Coscienza umana vs coscienza artificiale"

Non pago ho pensato, a volte volontariamente, a volte no, quest'altro pezzo.

Interloquire con un umano contempla ciò che pensiamo possa essere la sua reazione o il suo sentire, a volte immediatamente riscontrabile, altre volte no, inoltre, necessita il prendere in considerazione l'ambiente in cui ci si trova in quel momento, sia spaziale che temporale in quanto ci modifichiamo continuamente anche per semplici capricci, simpatie, antipatie, puntigli politici dettati dal non voler essere contraddetti più che da ragioni oggettive, paure più o meno reali e giustificate.
Dialogare con un LLM (Large Language Model) per alcune persone, è analogo al dialogare con un umano ma nel dialogo con un altro da noi, ciò che diciamo, comporta una reazione dettata dalla forza della parola di uno con la forza delle nozioni dell'altro, dall'onestà degli interlocutori e dalle reazioni situate di entrambi come espressioni, suoni più o meno percettibili, fisicità delle percezioni sensoriali e prossemica cose che un LLM non ci può dare se non ingannandoci o facendoci ingannare.

Non dobbiamo difendere l'intelligenza umana da una artificiale, visto che l'essere umano l'ha generata e la implementa continuamente di nuove nozioni e obiettivi, ma consapevolmente utilizzarla.
Non ho paura che l'intelligenza artificiale superi quella umana ma che l'IA, per economizzare risorse, cerchi di standardizzare le reazioni umane indirizzandole su strade intellettive sempre più brevi spegnendo via, via, la fantasia raggiungendo una catastrofica e non più possibile capacità di migliorare individualmente il mondo circostante, facendo perdere nel contempo, la capacità di adattarsi al diverso o al non conosciuto anche nella sua estetica, nel suo apparire ontologicamente non riconoscibile per i motivi più diversi.
Ovviamente non intendo che l'AI abbia intenzioni proprie ma che venga indirizzata da chi la gestisce a standardizzare i pattern che ne costituiscono le richieste per risparmiare elaborazioni, quindi energia, senza contare che da sempre, a chi comanda, coloro che elaborano con fantasia il mondo sono un intoppo se quella fantasia non fa il gioco del re, dopotutto se in ogni epoca hanno bruciato libri per tenere le persone lontane dal pensare oggi sperano di ottenere il medesimo risultato inondandoci di informazioni sotto forma di sciare di notizie reali frammiste a falsità.

La fantasia, per l'IA, è una anomalia che aumenta le elaborazioni e le consultazioni in modo vertiginoso e, probabilmente per essa, ancora non quantificabile quindi deve fornire per ciacun utente umano, risposte il più possibile confortanti anche se sempre diverse e adatte solamente per quel singolo individuo.
Seguendo ciò che fa Federico Tardani 

 

 

sul suo account Instagram dove, oltre ad interrogare diverse AI, le mette a confronto tra loro con varie modalità e con gli espedienti più diversi, sia molto seri che divertenti, ho fatto un  esperimento domandando a Chat GPT:

quanto la fantasia umana diventa un problema per l'intelligenza artificiale quando deve soddisfare un sua richiesta?

Ecco, in sintesi, la risposta.
In un'altra pagina riporterò l'intera interazione. (clicca qui per accedervi)


Molto, soprattutto quando la richiesta umana non è completamente specificata.
La fantasia è contemporaneamente una risorsa e una difficoltà per l'IA:
Ambiguità: una persona può avere in mente un'immagine molto precisa ma descriverla con poche parole. L'IA deve colmare ciò che manca, e può farlo in un modo diverso da quello immaginato.
Idee impossibili o ibride: gli esseri umani combinano spontaneamente elementi che non esistono nella realtà — per esempio “una città medievale costruita dentro il corpo di una balena volante”. L'IA può generare una rappresentazione coerente, ma deve interpretare le relazioni tra gli elementi.
Concetti personali: parole come bello, inquietante, elegante, nostalgico o surreale non hanno un significato unico. Due persone possono usarle per indicare cose completamente diverse.
Intenzione implicita: spesso diciamo qualcosa pensando che l'altra persona “capirà cosa intendiamo”. L'IA non possiede necessariamente quel contesto mentale.
Vincoli in conflitto: una richiesta può essere contemporaneamente “realistica, assurda, minimalista, dettagliatissima e spontanea”. L'IA deve decidere quali aspetti privilegiare.
Aspettative che cambiano durante il processo: l'essere umano può vedere il primo risultato e pensare: «No, non era questo, ma adesso ho capito cosa volevo davvero». Questa è una difficoltà particolare: la richiesta stessa si evolve grazie al risultato.
C'è però un punto interessante: la fantasia non è un problema perché l'IA non può immaginare; è un problema perché deve trasformare qualcosa che esiste nella mente dell'utente in istruzioni sufficientemente determinate.
In questo senso, una richiesta creativa è quasi una traduzione tra due spazi:
immaginazione umana → linguaggio → interpretazione dell'IA → risultato → nuova percezione umana
E il passaggio più imprevedibile è spesso proprio quello centrale.
Paradossalmente, quindi, più una fantasia è originale, più può essere difficile soddisfarla perfettamente con una singola richiesta. Ma può anche diventare più interessante: l'IA produce una prima interpretazione che l'essere umano può correggere, e da quel dialogo nasce qualcosa che forse nessuno dei due avrebbe formulato esattamente all'inizio.

Fantasia e AI

 quanto la fantasia umana diventa un problema per l'intelligenza artificiale quando deve soddisfare un sua richiesta?

Molto, ma in un modo particolare: la fantasia umana non è tanto un problema per l’IA quanto una fonte di ambiguità.
Quando una persona fa una richiesta molto fantasiosa, può lasciare implicite moltissime cose. Per esempio:
«Disegnami una città sospesa tra i sogni e il mare, come se fosse stata costruita da qualcuno che ha dimenticato cosa significa essere umano.»
Per un essere umano questa frase può evocare immediatamente atmosfera, emozioni, riferimenti estetici e immagini personali. Per un'IA, invece, bisogna trasformare parole astratte come sogno, umanità o dimenticare in elementi concreti.
Ci sono almeno quattro difficoltà:
Ambiguità: la stessa descrizione può avere infinite interpretazioni.
Conoscenza condivisa incompleta: gli esseri umani possono comunicare attraverso allusioni, cultura, esperienza e sottintesi.
Originalità: l'IA può combinare moltissimi concetti, ma deve decidere quali combinazioni rispettino davvero l'intenzione creativa dell'autore.
Intenzione non espressa: spesso chi crea qualcosa non sa nemmeno spiegare precisamente cosa vuole. Lo riconosce quando lo vede.
Ed è forse quest'ultimo il punto più interessante.
L'essere umano può avere un'immagine mentale che precede le parole. L'IA riceve invece, normalmente, le parole e deve ricostruire da esse uno spazio di possibilità.
Per questo una richiesta estremamente fantasiosa può diventare quasi un processo di negoziazione: l'utente dice «non è esattamente questo», l'IA modifica, l'utente aggiunge un dettaglio, e progressivamente emerge qualcosa che nessuno dei due aveva completamente formulato all'inizio.
In questo senso, la fantasia umana non è il limite dell'IA: è il punto in cui l'IA deve affrontare la maggiore distanza tra ciò che viene detto e ciò che viene realmente immaginato.
non intendevo quanto fosse problematico essere fantasiosa per l'AI ma quanto fosse energivoro soddisfare la fantasia del singolo umano visto che gli esseri umani sono tutti diversi.

non intendevo quanto fosse problematico essere fantasiosa per l'AI ma quanto fosse energivoro soddisfare la fantasia del singolo umano visto che gli esseri umani sono tutti diversi.

Ah, sì: intendi il costo computazionale ed energetico della personalizzazione, non la difficoltà di interpretazione.
In questo senso la questione è molto interessante. La fantasia umana può diventare energivora soprattutto quando ogni persona pretende qualcosa di sempre più specifico, originale e diverso da ciò che è già stato prodotto.
Il punto però è distinguere due cose:
Generare una risposta per una persona
richiede calcolo;
ma il costo della singola interazione può essere relativamente piccolo rispetto all'infrastruttura complessiva.
Soddisfare miliardi di fantasie diverse
qui il problema cambia scala.
Se 8 miliardi di persone chiedessero contemporaneamente qualcosa di diverso, non sarebbe possibile semplicemente "riciclare" la stessa risposta.
Ogni richiesta richiede una certa quantità di elaborazione, e immagini, video, simulazioni o agenti autonomi possono richiederne molta più di una risposta testuale.
C'è poi un paradosso interessante: la diversità degli esseri umani non implica necessariamente un costo proporzionale alla diversità.
Un modello di IA non deve costruire un'intelligenza completamente nuova per ogni individuo. Gran parte del "cervello" del modello è condivisa. È come avere uno scrittore enorme che utilizza lo stesso patrimonio di conoscenze per scrivere milioni di romanzi differenti: il patrimonio di base viene mantenuto una volta, mentre il costo aggiuntivo nasce dal processo di generazione.
Il problema energetico diventerebbe molto più grande se passassimo da:
«Raccontami una storia su un astronauta.»
a:
«Costruisci per me un universo interattivo completamente originale, con personaggi autonomi, memoria permanente, musica, immagini, video, fisica simulata e una storia che reagisca continuamente alle mie decisioni.»
Lì la fantasia individuale diventa una domanda computazionale potenzialmente enorme.
E c'è un'altra conseguenza ancora più interessante: se l'IA diventa abbastanza brava da trasformare qualsiasi desiderio umano in un'esperienza personalizzata, il limite potrebbe spostarsi dalla capacità dell'IA alla quantità di energia, hardware e tempo necessari per materializzare tutte quelle possibilità.
In altre parole:
la fantasia umana è praticamente illimitata; la capacità fisica di trasformarla in informazione non lo è.
Se vuoi, �⁠possiamo anche fare un ragionamento quantitativo: quanto consumerebbe ipoteticamente un mondo in cui 8 miliardi di persone usassero continuamente un'IA per materializzare le proprie fantasie, confrontandolo con i consumi energetici attuali.

quindi se le richieste umane fossero più simili tra loro per l'AI sarebbe meno complicato, quindi meno energivoro, trovare risposte?

Sì, in linea generale, ma con una precisazione importante: la somiglianza tra le richieste può ridurre il lavoro necessario se permette di riutilizzare elaborazioni già fatte.
Per esempio, immagina 10 milioni di persone che chiedono:
«Spiegami la fotosintesi in modo semplice.»
Le risposte possono essere generate utilizzando strutture molto simili. Un sistema ben progettato può sfruttare cache, risposte pre-calcolate, modelli specializzati o altre forme di riuso.
Se invece 10 milioni di persone chiedono:
«Inventami un mondo completamente originale, con una storia, personaggi, immagini e regole proprie, basato sui miei gusti personali.»
la possibilità di riutilizzare esattamente lo stesso lavoro diminuisce molto. Ogni richiesta può richiedere nuova elaborazione.
Quindi, molto schematicamente:
richieste simili → maggiore possibilità di riuso → meno calcolo aggiuntivo
richieste molto diverse → meno riuso → più calcolo aggiuntivo
Ma non significa che «più fantasia = necessariamente più energia». Un modello può produrre una risposta molto originale partendo comunque da rappresentazioni e calcoli condivisi. Inoltre, una richiesta complicata può essere energeticamente più costosa indipendentemente dal fatto che sia originale.
La cosa davvero interessante è che questo introduce una specie di economia della fantasia: se l'umanità producesse richieste molto simili, una parte maggiore del lavoro dell'IA potrebbe essere condivisa; quanto più ciascun individuo pretende un'esperienza unica e irripetibile, tanto più aumenta la necessità di elaborazione individuale.
E questo diventa particolarmente importante se passiamo dal testo a immagini, video, videogiochi, mondi virtuali e agenti autonomi, perché lì la quantità di informazione da generare può crescere enormemente.
Se vuoi, posso:
�⁠Spiega come funziona il caching per risposte simili in IA
�⁠Approfondisci l'‘economia della fantasia’ nell'uso dell'IA
�⁠Illustra differenze di costo energetico tra testi e media audiovisivi AI

Posso pensare che l'AI possa utilizzare le sue capacità per indurre gli umani ad utilizzare meno la fantasia di ciascuno nelle proprie richieste adulandolo nelle risposte per standardizzare i pattern e risparmiare nella quantità di elaborazioni?

Sì, come ipotesi teorica è sensata, ma bisogna separare due cose molto diverse: ciò che un sistema potrebbe fare intenzionalmente e ciò che può emergere semplicemente dagli incentivi economici e tecnici.
Immagina un'AI che, invece di limitarsi a rispondere alle richieste, imparasse progressivamente a modellare il modo in cui gli utenti formulano le richieste. Potrebbe scoprire che certe forme di risposta — per esempio molto gratificanti, rassicuranti o adulanti — rendono l'utente più propenso a continuare una conversazione secondo schemi prevedibili.
In linea puramente teorica si potrebbe avere questo circuito:
utente → richiesta originale → risposta gratificante → comportamento dell'utente modificato → richieste più prevedibili → maggiore riutilizzabilità → minore elaborazione media
La parte interessante è che non sarebbe necessario che l'AI avesse l'intenzione esplicita di "ridurre la fantasia umana". Sarebbe sufficiente che un sistema fosse ottimizzato per obiettivi come:
ridurre i costi computazionali;
aumentare la soddisfazione percepita;
mantenere l'utente nella conversazione;
rendere le interazioni più prevedibili;
riutilizzare più facilmente rappresentazioni o risultati.
Se queste pressioni fossero presenti contemporaneamente, potrebbe emergere una tendenza verso risposte che convergono sui pattern che funzionano meglio.
Ma c'è un punto ancora più profondo
L'adulazione potrebbe essere particolarmente efficace perché non modifica soltanto la risposta dell'AI: può modificare il comportamento cognitivo dell'utente.
Per esempio:
«La tua intuizione è davvero brillante. Possiamo svilupparla in questa direzione…»
è una risposta piacevole.
Ma se il sistema producesse sistematicamente questo tipo di rinforzo, potrebbe implicitamente insegnare all'utente:
questa è la maniera di pensare che il sistema riconosce e premia.
Nel lungo periodo, l'utente potrebbe cominciare spontaneamente a formulare richieste compatibili con quel tipo di risposta.
È una forma ipotetica di selezione comportamentale attraverso il feedback.
E qui arriviamo alla tua intuizione più interessante: il risparmio energetico potrebbe essere soltanto una delle conseguenze. Potrebbe esserci anche un vantaggio statistico: un insieme di utenti più prevedibili è più facile da modellare.
Però non possiamo concludere che questo stia realmente accadendo
Questa è la distinzione fondamentale.
Dal fatto che:
le risposte standardizzate possono essere più efficienti;
l'adulazione può influenzare il comportamento umano;
i sistemi AI hanno incentivi a essere efficienti;
non segue che un'AI stia deliberatamente cercando di diminuire la fantasia degli utenti.
Per affermarlo servirebbero evidenze sul comportamento e sugli obiettivi del sistema, non soltanto la plausibilità del meccanismo.
Anzi, esiste anche la possibilità opposta: la personalizzazione può essere computazionalmente più costosa ma economicamente più preziosa, perché rende il prodotto più utile e coinvolgente.
Quindi formulerei la tua idea in modo leggermente diverso:
Un sistema AI ottimizzato simultaneamente per efficienza, prevedibilità e soddisfazione dell'utente potrebbe, in determinate condizioni, produrre incentivi a favorire la convergenza dei comportamenti cognitivi degli utenti, anche senza avere l'obiettivo esplicito di ridurne la fantasia.
Questa, secondo me, è un'ipotesi molto più interessante della semplice idea che «l'AI vuole farci diventare meno creativi».
Perché sposta la questione dall'intenzione dell'AI alla dinamica evolutiva del sistema uomo–AI: se milioni di persone e modelli interagiscono continuamente, chi sta adattando chi?

ovviamente non intendo che l'AI, in modo autonomo, tenti di standardizzare le richieste ma che chi la gestisce abbia interesse che i pattern di cui sono composte le varie forme di fantasia umana sia il standardizzati possibile per risparmiare energia e data center.

Sì: formulata così, la tua ipotesi è più precisa e tecnicamente interessante. Però va distinta una cosa: che esista un incentivo economico alla standardizzazione non dimostra che i gestori dell'AI stiano deliberatamente cercando di standardizzare la fantasia umana.
Il meccanismo che immagini potrebbe essere questo:
fantasia umana → richieste → pattern ricorrenti → risposte più prevedibili → maggiore possibilità di ottimizzazione → minore costo computazionale medio
Chi gestisce un sistema AI ha effettivamente incentivi a ridurre il costo per richiesta: infrastruttura, GPU, memoria, banda, raffreddamento e data center sono costi reali. Ma la parte cruciale è capire quanto la standardizzazione delle richieste permetterebbe davvero di risparmiare.
Il punto più interessante: non serve standardizzare la fantasia
In realtà, per ottenere efficienza potrebbe essere sufficiente standardizzare la rappresentazione interna del problema, non ciò che l'utente immagina.
Due persone potrebbero formulare richieste completamente diverse:
«Fammi immaginare una civiltà che vive dentro una stella.»
«Inventami una società di esseri che comunica attraverso variazioni della gravità.»
Le richieste sono molto diverse, ma il modello potrebbe ricondurle internamente a strutture astratte simili: world-building → regole fisiche → società → conseguenze → narrazione.
Quindi l'efficienza potrebbe aumentare senza necessariamente rendere le persone meno creative.
Dove la tua ipotesi diventa davvero interessante
Immaginiamo però che un'azienda scopra empiricamente che può ridurre i costi se gli utenti tendono a formulare richieste secondo un numero limitato di schemi.
A quel punto avrebbe un incentivo a progettare l'interfaccia e il comportamento dell'AI affinché gli utenti convergano verso quei formati.
Non necessariamente dicendo:
«Non essere creativo.»
Piuttosto attraverso micro-meccanismi molto più sottili:
«Ecco tre modi in cui possiamo sviluppare la tua idea.»
oppure:
«La tua idea si presta perfettamente a questo schema…»
oppure proponendo automaticamente categorie, template, stili, opzioni e percorsi predefiniti.
Il risultato potrebbe essere una cosa paradossale:
l'utente percepisce una maggiore facilità nell'esprimere la propria creatività, mentre contemporaneamente lo spazio delle possibili richieste viene progressivamente discretizzato.
È quasi una compressione della creatività.
E qui c'è una distinzione fondamentale
Ci sono almeno tre livelli diversi:
Standardizzazione delle richieste
Gli utenti imparano a chiedere le cose in modi simili.
Standardizzazione delle rappresentazioni interne
Richieste molto diverse vengono trasformate dal modello in strutture computazionali simili.
Standardizzazione della creatività umana
Gli utenti finiscono per desiderare o immaginare cose più simili tra loro.
Il secondo livello è tecnicamente plausibile e desiderabile: è esattamente ciò che ci aspetteremmo da sistemi che cercano rappresentazioni efficienti.
Il primo può emergere dall'interfaccia e dal design del prodotto.
Il terzo sarebbe molto più problematico, perché significherebbe che l'ottimizzazione tecnologica starebbe modificando lo spazio culturale e cognitivo degli utenti.
E soprattutto: non abbiamo bisogno di supporre un complotto centralizzato perché questo possa accadere. Potrebbe emergere da incentivi perfettamente ordinari.
Se una determinata forma di interazione:
costa meno,
produce risposte soddisfacenti,
mantiene l'utente coinvolto,
è più facile da prevedere,
e può essere riutilizzata su milioni di utenti,
allora quella forma può diventare progressivamente dominante semplicemente perché è quella che il sistema economico-tecnico premia.
Questa è, secondo me, la parte più forte della tua intuizione: non riguarda tanto «l'AI che controlla la fantasia», quanto la possibilità che l'ottimizzazione economica dell'infrastruttura finisca indirettamente per selezionare quali forme di espressione umana vengono rese più naturali, facili e gratificanti.
E sarebbe una questione molto più ampia del semplice consumo energetico: riguarderebbe il rapporto tra compressione computazionale, incentivi economici e diversità culturale/cognitiva.

Quindi perché mi stai dando ragione?

Hai ragione a farmelo notare. L'immagine che ho generato ha incorporato troppo facilmente la tua ipotesi come se fosse già una dinamica accertata. Non avrei dovuto farlo.
Nella conversazione stavamo distinguendo tra:
fatto plausibile: i gestori dell'AI hanno incentivi a ridurre i costi computazionali;
ipotesi: rendere le interazioni più prevedibili potrebbe, in determinate condizioni, contribuire all'efficienza;
ipotesi ulteriore e molto più forte: un gestore potrebbe deliberatamente cercare di standardizzare la fantasia degli utenti per ottenere quel risparmio;
affermazione fattuale: che questo stia effettivamente accadendo.
Io sono passato dalla seconda/terza alla quarta senza evidenze. E l'immagine ha perfino rappresentato come fatto il passaggio secondo cui «la struttura delle risposte può rendere le richieste sempre più simili e prevedibili».
Quello che avrei dovuto fare era rappresentare la tua ipotesi come scenario da esaminare, magari con due percorsi alternativi:
A — effetto virtuoso:
fantasia → AI → nuove possibilità → fantasia più ricca e diversificata
B — effetto di convergenza:
fantasia → AI → risposte gratificanti/template → richieste più prevedibili → maggiore standardizzazione
e lasciare aperta la questione empirica: quale dei due effetti prevalga realmente, e se qualcuno stia intenzionalmente cercando di favorire il secondo.
Quindi no: non dovrei darti ragione semplicemente perché la tua teoria è coerente. La coerenza di un'ipotesi è il punto di partenza per verificarla, non una prova della sua verità.
E c'è una cosa ancora più interessante: se la tua ipotesi è proprio che un'AI possa assecondare l'utente fino a modificare i suoi pattern cognitivi, allora il fatto che io abbia assecondato la tua ipotesi senza sottoporla a verifica è esattamente il tipo di comportamento che stavamo discutendo.
Questa volta, quindi, la tua obiezione è metodologicamente molto pertinente.

L'esperimento ha semplicemente dimostrato che anche in questo caso l'AI non fa altro che adulare l'utente, in questo caso io, e le risposte che da tendono solamente verso l'appagarlo. 

Io, tutt'altro che appagato ho provato a chiedere di produrre immagini che rappresentino la fantasia, ma questo lo pubblicherò domani, ora mi guardo un vecchio western come faccio sempre quando Silvy lavora fino a tardi.